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普世瞭望03主曆2015年5月31日 星期日

（上接2版） 問題，談及許多重要事務，但其核心正是要求教 來的真正挑戰是全球化、科學進步、現代化、無
聖座新聞室主任和梵蒂岡電台的台長隆巴迪神 會人士寬恕與修和，摒棄彼此間的批評和指責，
重振宣講基督的新征途。 神主義、世俗主義。在這方面，《信函》對於
父在這封《信函》公布後評論說：「教宗不與任
何人作對。他不指責任何人，教會內的和外面的 福傳與全球化 人、人的超性幅度以及耶穌基督是人類生活行動
都不指責。他總是保持平和的口吻和完全尊重的
心態，即使談到自由受限制、令人無法接受的舉 「在你們蒙召傳福音的這背景下，我願意以 的具體和基本指南提出的整體觀，意義非凡。本
止、教會內的緊張局勢時，也是如此。教會素來 先教宗若望保祿二世曾堅決強調過的事來提醒
被視為一個教會，有同教宗共融的深切渴望，即 你們：新福傳需要向現代人宣講福音。該意識 篤十六世教宗指出：「今天一如既往，宣講福
使她的內部表面看上是分裂的。對共融、修和、 到在『第1個千年十字架在歐洲扎根；第2個千
彼此寬恕的勉勵是訊息中突出的一點，貫穿整篇 年抵達了美洲和非洲；第3個千年將在廣闊及 音就是宣講和見證被釘死而又復活了的耶穌基
信函。」
充滿生機的亞洲收割信仰的莊稼了。』」 督、新人、戰勝罪惡和死亡的勝利者。」（3
中國天主教徒在閱讀慈悲特殊禧年詔書《慈悲 「在中國，教會亦蒙召作基督的見證；憧憬
面容》時，不能不回顧本篤十六世教宗寫給他們 號）「近年來，在中國的天主教會有數目可觀
的《信函》。事實上，《信函》觸及許多方面的 未來、在宣講福音中考慮到中華民族所要面對
的新挑戰。」（3號） 的成年人接受了信仰，這也要歸功當地信友

今天的問題不僅是缺乏宗教自由，人類面向未 團體的見證。牧者們，你們都蒙召要格外照

顧他們初期基督徒的生活，該以一段相稱及嚴

正的慕道期，幫助他們準備善度耶穌門徒的生

活。」（16號） （全文完）

耶穌復活 聖神降臨 不如起而行 主筆室
社論 重生的勇敢與堅信
■文／陳藹玲
（富邦文教基金會執行董事）

這幾周的主日彌撒，讀經一都是誦讀 的故事，天主因為人的驕傲，混亂了人們 有感於台灣社會這一陣子的動盪， 所幸在這些言語文字的波濤洶湧
《宗徒大事錄》，為讓我們回到初期 的語言、分裂了相互的溝通，現在因著聖 一些朋友打算以「正面力量」為 中，我們看到中流砥柱的力量。
教會中，看看宗徒們在耶穌復活後獲得了 神的大愛，人們都聽懂了來自天主的悲 主題、製作廣告影片傳播於大眾之間。
何種重生？得到重生後的生活表現有哪 憫，願意打開心門，共同團聚在天國內， 一些人努力將台灣的農業帶上另一
些？教會又如何詮釋耶穌的復活？在兩千 成為天主的子女。 和廣告公司夥伴讀了許多書，希望 個階段。從看見台灣影片中堅持自然
多年之後的我們，能從其中得到什麼靈感 充實文案內容。前後醞釀了一年，反覆 農法的洪箱、主張友善農法的溪州尚
和啟發？ 即使社會環境不佳，宗徒們的宣講卻不 討論及修正，總算拍出來了。但最後一 水米的詩人吳晟、吳音寧，到里仁、
曾打折扣，雖然大司祭下封口令，打壓他 刻，還是決定把成品暫時擺放！ 主婦聯盟、248農學市集、上下游新聞
耶穌復活後，當天就顯現給宗徒們，見 們、關進監獄、當眾鞭打處罰，宗徒們甘 市集、直接跟農夫買……。這一批結
面第一句話：祝你們平安！這就是重生的 之若飴，越挨打越勇敢堅定，也越喜樂的 不計付出的時間和金錢，做這個艱 合農業與社會企業的團體，正抱持著
第一特徵，直接的感受雖是喜樂和訝異， 為復活的耶穌受苦難。 難決定的最大原因，是因為我們覺悟： 大手拉小手的心，一起將看顧台灣土
但他們不敢相信，因為絞盡腦汁，還是 說的再多，都有人持不同意見，不如起 地與餵養這塊土地上眾人的工作同時
不能理解：「從死者中復活」的意義是什 他們得到重生後的絕佳表現，使人們忘 身行動吧！溝通很重要，但行動才是帶 做好。
麼？這完全超出人類理智的範圍之外。 記他們是農漁民出身、沒有學識、沒有財 領轉變的王道。
富、沒有權勢、沒有地位的一群，但卻建 還有倡議公民參與的非政府、非營
之後耶穌又向宗徒顯現過幾次，也再次 立了普世的教會，忠誠的把信仰保存並傳 這是一個異常喧鬧的時刻，環境中 利組織，一步一腳印地從教育扎根，不
諄諄教導，他們的反應仍然一樣，白天仍 遞下來，直到我們現在所接受的是相同的 充滿似是而非、爭執不斷的聲音。不管 論是環境正義、男女平權、勞工權益、
然大門深鎖，不敢外出，因為社會上瀰漫 信仰。 站在什麼立場，說什麼，都會有人大聲 動物保護等等議題，都有長期專精的
著對他們不太友善的氣氛，不久前才釘 質疑，甚至批判。 耕耘。
死了他們的老師，現在中樞無主、乏人領 若望宗徒經過了30、40年的祈禱默想，
導，害怕到無以復加的地步，只能困坐愁 仔細的思索並消化耶穌的教導，才為我們 原本多元價值和言論自由就是民主 還有許多默默耕耘者。
城、一籌莫展。 寫出具有神學結構和意涵的福音，我們在 社會的特色，但在資訊爆炸的世界中， 所有這些付出，也許沒有極大聲量
方便閱讀之餘，也要學會深度的祈禱默 除了思辨能力之外，我們也許更需要 也得不到相稱的鼓舞，但卻是產生改
這種情況卻在聖神降臨後完全改觀了， 想，漸漸的去懂悟耶穌復活的奧蹟，除非 多一點包容關愛、和堅韌實在的行動 變的關鍵。
耶穌復活升天後10天，忽然屋頂狂風大 跟隨耶穌死於自我，把自己的舊習毛病、 能量！ 批評總是容易，但要記住一個不可
作、聲音響亮環繞，聖神以火舌的形象停 罪過缺失統統釘在十字架上，我們就不能 忽視的真理──凡是我們投射出去的
留在聖母和宗徒們的頭上，聖神是「仁愛 得到重生的恩典。 從投入記者工作、到進入公益領域， 力量，終將回到自己的身上。
和真理」的神、「凝聚與合一」的神，充滿 經過養育4個孩子的階段。透過母親心 「種瓜得瓜、種豆得豆。」（You reap
他們的心靈，給他們重生的第二特徵：勇 我們在聖神降臨時，要專注的體會，什 眼加上新聞鼻，我發現我們正處於一 what you sow.）《聖經》及所有人類的
敢堅信。 麼是「平安喜樂、勇敢堅信」？這就是信 個劇變的世界中，這是由一個傳播科 智慧都在告訴我們，負面的心念作為
仰的秘訣，在耶穌受苦難、進入死亡、榮 技引領的文化革命。因為新媒體的進 只會吸引負面的結果，所以，就算不
《宗徒大事錄》記載，伯鐸等人領受聖 耀復活的信仰核心中，為我們引導並照亮 入，「網民」似乎左右了民意，不僅挑 是為了大我，自私一點，也應該多說好
神後，充滿信心、展現大無畏精神，開門 出的生命活路，給我們重生的最大資源和 戰傳統媒體的角色，也帶動所有的改 話、多行善事。
出去，就向圍聚附近的群眾宣講復活的耶 動力，是耶穌用生命的祭獻所賺來的，不 變、物質與人心的，加速度地進行中。 在紛紛擾擾之中，如果大家多做事、
穌，許多人聖神充滿深受感動，立刻接受 要輕慢疏忽、不知不覺、冷漠以對，卻要 然而多數人因為身在其中而毫不覺 少說話，多看看自己擁有的，多感受一
重生的洗禮，人數超過三千，場面浩大真 使自己改頭換面、煥然一新、開放心靈， 察，少數覺察者，又未必有管道發聲提 些周遭的美好，正向的轉變終會發生。
是難以想像。 讓聖神充滿自己，只有在聖神的光照啟迪 醒。即便有振聾發聵之聲，在巨量雜音 祝福大家都能成為善循環的一部分。
下，才能懂悟「從死者中復活」的奧秘！ 中，也只能發揮短暫影響。以至於，眾
這使我們想起來，《舊約》中巴貝爾塔 人在驟變中、不知所從或隨波逐流。

編輯台報告 教宗：不與人分享錢財會導致腐敗

教宗方濟各5月25日在聖瑪爾大之家的清晨彌撒中囑 意割捨錢財。 為很有權勢，如同天主那樣；最後錢財會剝奪我們最美
咐說：有錢財的人必須確保錢財為「公眾利益」服 教宗觀察到「錢財有股誘惑力，令我們陷入誘惑，叫 好的事物，即希望。耶穌在福音中指出運用豐厚財產的
務。自私地運用豐厚財產是既「悲傷」又剝奪「希望」的 正確方法；教宗表示：「真福八端的第一端是『神貧的
行為，而且是大大小小「各種腐敗」的淵藪。 我們以為置身於人間樂園」，但那是一個沒有「眼界」 人是有福的』，意思是放下對錢財的依戀，並為了公眾
的境地，猶如那些建築高牆把自己的住家圍起來的富人 利益而運用天主賜給他的錢財。這是唯一的方法。鬆開
當天彌撒的福音記載，一名富貴少年跑來會見耶穌， 那樣。教宗解釋說，錢財是為了公眾利益、為了眾人。 你的手、打開你的心、敞開你的眼界。但如果你的手是
詢問耶穌獲得永生之道，並向耶穌保證他從小遵守各項 倘若天主給某個人賜下錢財，那是因為天主要他為眾人 緊握的，你的心是封閉的，如同那個常擺設宴席、身穿
誡命，但當耶穌表明他所缺少的一樣是變賣財產、施捨 而非自己的利益服務，絕非為了讓他把錢財鎖在自己的 禮服的人，你就沒有眼界，看不到其他有需要的人，最
給窮人，然後跟隨祂時，這名富貴少年突然興致全無、 心裡，然後因錢財而變得腐敗、悲傷。 終必跟那個人一樣遠離天主。」
態度丕變，他的「喜樂和希望」一掃而空，因為他不願
教宗進一步指出，不樂善好施的錢財，會讓我們自以