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世界主教會議報告 09
主曆2015年2月22日 星期日

（文接8版） 53. 有些教長們認定，離婚後再婚人士或同居人 況。這項選擇是家庭之愛的強而有力標記，是為個
48.不少教長們強調，教會有必要把處理婚姻無 士可以從神領聖體中獲取具果效的援助。其他人則 人的信德作見證及使尊嚴被剝奪的人恢復兒女尊嚴
提出疑問：那為甚麼他們不可以實領「聖事」呢？因 的機會。
效個案的程序變得更加便捷和省時。他們的建議包 此，教長們要求，教會對這課題須進行進一步的神
括：豁免二審判決的要求；在教區主教的治權之下設 學研究，好能指出這兩種形式的具體細節，及兩者與 59. 在婚姻中，情感作為走向成熟的道路也需要幫
立行政渠道的可能性；以及明顯在婚姻無效的個案 婚姻神學的關聯。 助，讓夫婦不斷加深接納對方，並更完全地把自己交
中可採用簡便程序。可是，一些教長們反對這建議， 付出來。因此，教會必須推行促進婚姻生活的培育
因為他們認為這不會保證一個可靠的判決。就所有 54. 教長們在提案中經常觸及與混合婚姻相關的問 計劃，及加強教友藉生活見證發揮同行相伴的重要
個案而言，教長們都強調這項基本原則，就是確定 題。正教會婚姻法規的差異在某類個案中產生嚴重 性。毋庸置疑的是，忠貞及深情之愛的典範有極大
婚姻約束之有效性的事實。其他建議還包括，教會 問題，在合一運動的工作裏需要適當考慮。類比地 的幫助；這份愛既溫柔又尊重他人，能隨著時間而成
在確定婚姻聖事之有效性時，有可能要審視信德對 來說，與其他宗教對話的貢獻，亦會對跨宗教的婚 長，並在對繁衍生命保持開放的行為中，營造超越的
結婚當事人所發揮的作用，而同時強調兩位已受洗 姻重要。 奧祕經驗。
基督徒的婚姻總是一件聖事。
對有同性戀傾向人士的牧民關顧 養兒育女與家庭在福傳中的任務
49.關於精簡婚姻個案程序，許多教長們要求，教
會需準備足夠數目的人士——神職人員和教友—— 55.有些家庭有具同性戀傾向的家人。在這方面， 60.今天家庭面對的基本挑戰之一，無疑就是養兒
完全投身於此工作，這將要求增加教區主教的責 教長們反躬自問，怎樣的牧民關顧適合他們而又符 育女。這方面由於今天的文化實況和媒體的巨大影
任。他可以在其教區內指派受過專門訓練的輔導員， 合教會訓導？「我們絕對沒有理由，視同性戀者結合 響而變得格外困難和複雜。因此我們必須考慮到家
向相關人士就其婚姻有效性的事宜給予免費意見。 與天主計劃中的婚姻與家庭，有任何程度上的類同 庭的需要與期望，這由於家庭能夠在日常生活中，見
此工作可以在辦事處裏或由合資格人士執行（參閱 或稍微相似之處。」儘管如此，我們應該尊重有同性 證家庭是成長的地方，讓德行的具體及必要的傳遞
《婚姻的尊嚴》第113條§1）。 戀傾向的男女，並體貼相待。「我們應該避免對他們 得以延續下去，塑造著我們的存在。父母於是根據自
有任何不公平的歧視」（教廷信理部《有關賦予同性 身的信念，能夠自由地為子女選擇教育的類型。
50.離婚後沒有再婚人士時常為忠貞不渝的婚姻承 配偶法律地位建議的考慮》4）。
諾作出見證，應當得著鼓勵在感恩祭中找到他們所 61.就這點上，教會可以在支援家庭方面發揮寶貴
需的滋養，讓他們在生活現狀中獲取維持生命的動 56.就這方面向教會牧者施加壓力，是完全不能接 的角色，從基督徒信仰入門開始，成為欣然接納他人
力。地方團體和牧者們應當抱著關懷之心，與這些 受的：同樣完全不能接受的是，國際機構把為貧窮國 的團體。比以往更甚的是，在現今的複雜情況和日常
人士相伴同行，尤其當涉及兒童或他們陷入嚴重的 家提供經濟援助，與引入確立同性人士之間的「婚 生活中，這些團體能夠就養育子女方面為父母提供
經濟困難時。 姻」法律掛勾。 支援，並且通過個人化的牧民項目陪伴兒童、青少年
及青年人發展。這些項目能有助於向他們展示生命
51.同樣，對於離婚後再婚人士也要求審慎明辨， 傳遞生命與出生率下降的挑戰 的圓滿意義，及勉勵他們在福音的光照下作出自己
並以極為尊重的態度與他們結伴同行。我們應當避 的選擇和履行責任。瑪利亞在她的溫柔、慈悲和母
免那些令他們感到成為被歧視對象的語言或行為， 57.經濟因素的負擔沉重，導致出生率急跌，削弱 性的敏感度中，能夠滋養人類的飢餓及生命本身。
而同時鼓勵他們參與團體生活。基督徒團體對這些 社會結構，從而損害跨代之間的關係，並造成前景不 因此，家庭和基督信眾應當尋求她的代禱。牧民工
人士的關顧，不該被視為是削弱團體信德及對婚姻 穩定。對生命開放是婚姻之愛的內在要求。在這方 作和對聖母的敬禮，是宣揚家庭福音合適的起點。
不可拆散性的見證；然而，正是如此，人們視基督徒 面，教會支持那些接納、撫養和親切地擁抱殘疾兒
團體以此來表達其愛德。 童的家庭。 結論

52.教長們也考慮到讓離婚後再婚人士領受告解 58. 這個範圍的牧民工作出發點必須是聆聽人們， 62. 這些提議的反省是主教代表會議在極大自由下
和聖體聖事的可能性。部分教長們堅持維持現行規 並承認對生命持無條件的開放態度既是美麗也是真 和懷著相互聆聽的精神而取得的成果，旨在引發問
則，這由於參與感恩聖事與教會共融和關於婚姻不 理。如果人生命要活得圓滿，就必須持有這種態度。 題並提出觀點，讓地方教會稍後在第14屆世界主教
可拆散性的教導之間，存在著建構性的關係。其他 這成了以自然方法實行負責任生育的恰當教導基 代表會議全體大會召開前的一年，通過反省予以進
教長們主張採取更為個人化的取向，容許在若干情 礎。連同夫婦在生育方面的責任，這些方法讓他們 一步發展和釐清。全體大會擬於2015年10月舉行，主
況和某些清楚界定的情況下可領受告解和聖體聖 和諧及有意識地在各層面活出夫婦之間那具愛意的 題為「家庭在教會和當代世界中的召叫與使命」。上
事。這些主要是那些不可逆轉，及某些關乎對兒童 溝通。就這一點，我們應當重溫真福教宗保祿六世 述反省既非既定決議，亦非是容易處理的課題。儘
之道德責任的情況，而此類情況會令這些兒童或要 在《人類生命》通諭中的訊息。這通諭強調，我們從 管如此，在這個有全體天主子民參與的眾主教集體
忍受不公義的痛苦。在先實行根據教區主教所訂定 道德方面評估不同調節生育的方法時，必須尊重人 性的旅程中，聖神會引領我們為所有人找到通往真
的補贖善功後，這組別的離婚後再婚人士便可領受 的尊嚴。領養兒童、孤兒及被遺棄者，並接納他們如 理和慈悲的道路。這一直是教宗方濟各由我們工作
聖事。教會必須全面審視這課題，而同時要切記客 己出，正是家庭宗徒事業的一種特殊形式（參閱《教 的開始就懷有的願望。當時他邀請我們要在信德中
觀的罪惡情況與能減少罪責的情況之間的區別，鑒 友傳教法令》III，11），也是教會訓導多番呼籲和鼓 具備勇氣，謙遜和真誠地在愛德中抱擁真理。
於「一個行為的歸咎和責任，可因無知、疏忽、暴 勵的（參閱《家庭團體》III，II；《生命的福音》IV，
力、恐懼、習慣、激情，和其他心理或社會因素而 93）。選擇領養或助養的父母職，表現出婚姻生活
減輕或甚至免除」（《天主教教理》1735）。 的獨特生育繁衍能力，並非只適用於不能生育的情