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02 教宗通諭主曆2015年6月28日 星期日

（上接1版） 世界上的適當定位，人類的自我定位不再與其他的一 「有些人身處在混亂和動盪的環境之中仍學習調整
在這些問題中我們意識到一些分歧點，其中最令教 切有關，而僅僅以自身和自身的力量為中心。由此衍 自身的存在方式，並能逆轉環境的限制，這些團體與
生出一種「拋棄式」的邏輯，不論是在環境或人類的 個人的創造力及其慷慨助人的態度令人欽佩……」
宗方濟各備感衝擊的，是人們對於許多人和許多民 範疇，彷彿一切都可以隨意丟棄，人單純地視他人和 （148）。儘管如此，人類生活品質全面的提升才是真
族所面臨的災難所表現出的「微弱的反應」。雖然不 大自然為一種物品，各種各樣的剝削與支配也隨之產 正的發展的前提：包括公共場所、住房、交通等方面
缺乏正面的例子（58），教宗指出了「某種麻木和事 生。正是這種邏輯導致了剝削兒童、棄養老人、奴役 都必須有所提升。（150-154）
不關己」的態度（59）。我們所缺乏的是足夠的素質 他人的現象，使人們高估了市場自我調節的能力，進
（53）以及改變生活、生產和消費方式的意願（59）， 而衍生出人口販賣、瀕臨絕種的動物的皮草買賣，以 此外，「由於我們的身體，我們與外在環境與其他
另一方面，需要加緊腳步制定出一套可以確保生態系 及「血鑽石」的交易。這也是許多黑道組織、器官販 的生物之間也存在著一種直接的關係。人唯有將自己
統的維護的規章。 賣者、毒販，還有那些因為孩子不符自己的期望，便 的身體視為來自天主的贈禮而去接納它，才能夠將整
隨意拋棄嬰兒的父母的思考邏輯。（123） 個世界視為天父的贈禮和人類共同的家園加以迎接
第2章 創造物的福音 並接受；相反地，支配自己的身體的邏輯有時會轉化
有鑑於此，這部通諭處理了當今世界至關重要的 為一種微妙的支配環境與他人的邏輯。」（155）
為了面對上一章所提及的問題，教宗方濟各再次地 兩個問題。首先是工作的問題：「任何將人類也考慮
提及聖經裡的故事，提供一個源於希伯來基督教傳統 在內的整體生態觀必須將工作的價值也一併整合在 第5章 幾個指導和行動方針
的眼光，清楚地闡述人類在面對宇宙的「重大責任」 內」（124），同樣的，「對於社會而言，放棄對於人
（90），所有受造物彼此之間深層的關係，還有針對 的投資以追求更大的短暫利益，是一件極不划算的 本章討論的問題是，什麼是我們能做，且應當去做
「環境是全人類共有人的財富與資產，所有人都須對 事。」（128） 的事情。再多的分析也無法完全回答這個問題：我們
它負責。」（95） 必須「在我們內部的所有人以及國際政壇之間推動相
第二點是關於科學進步的侷限，其中明確提到基因 關的對話與行動」（15），以「幫助我們脫離目前讓我
《聖經》有提到，「拯救世界的天主，同時也是創造 改造的生物（132-136），而這是「一個本質上非常複 們不斷下沉的自我毀滅的漩渦」（163）。對於教宗方
宇宙的那位」並且「在祂內情感與力量都合而為一」 雜的議題」（135）。雖然「在某些地區，此種科技的 濟各而言，建立一些具體的路線是至關重要的，而這
（73）。《創世紀》這部書的中心思想就是要省思人 運用促進了經濟成長，並幫忙解決了一些問題，但也 份工作不應該用執著於意識形態的、膚淺的或簡化問
類和其他受造物的關係，以及罪惡是如何打破所有 凸顯了一些不應該被輕易帶過的問題」（134），首先 題的方式去完成。因此，「對話」是不可或缺的，對話
受造物的和諧：「這些故事給了我們一個啟示：人類 是「可耕地被少數人所壟斷」一事（134）。教宗方濟 這個詞語出現在這一章每個小節的標題裡：「關於環
的存在是建立在三種緊密連結的關係上：和天主的關 各特別關注的問題包括小農和農村勞動者、生物多 境的問題，進行了一些難以達成共識的討論。……教
係、和近人的關係以及和大地的關係。根據《聖經》 樣性，以及生態系統之間的網絡等等。因此，有必要 會不會想要去插手定義科學方面的問題，也不會取代
所載，這三種生命的關係已經毀損了，不只是外在， 「在科學界和社會各界進行一場廣泛而富有責任感 政治的地位，但（我）邀請各界進行一場誠實而透明
在我們內心也是。這樣的一個破裂就是罪惡。」（66） 的辯論，必需考慮到所有可用的資訊，並切重問題的 的辯論，好讓眾人的共同財產不會遭到特定的必要措
要點」，而第一步便是建立「獨立和跨領域的研究路 施或意識形態的損害。」（188）
為此，即使「有時候基督徒曾經以不正確的方式詮 線。」（135）
釋《聖經》，我們雖然是以天主肖像被創造的，而且 在這個基礎上，教宗方濟各毫不畏懼地對於近來
也被賦予管理大地的權力，但在今日我們必須要使盡 第4章 一種整體的生態觀 的國際情勢作出嚴厲的批判：「近年來處理環境議題
全力拒絕一個完全控制其他受造物的權力」（67）。 的世界高峰會議都沒能達到人們的期望，因為他們
屬於人類的，是一個「『耕作和守護』伊甸樂園的責 通諭所提出的核心建議是一種作為新型的正義思 缺少政治方面的決策，關於全球的環境，他們並沒
任（創二15）」（67），而且明白「其他受造物的最終 維模式的整體生態觀；此種生態觀「整合了人類在這 有真正達成一個重要而有效的協議」（166）。他也
目標不是我們，它們會透過我們並且和我們一起歸向 個世界上所佔據的特殊地位，以及人類與周遭環境之 省思「為什麼人們要維持一個因為無法有效介入處
共同的目的地，也就是天主。」（83） 間的種種關係」（15）。的確，我們不能「將大自然視 理當務之急而史上留名的權力結構呢？」（57）相反
為某種與我們分開的東西，或僅僅視其為我們生活的 地，正如同教廷從《和平》通諭（Pacem in terris）開
人類不是這宇宙的主人，「這不意味著所有生物都 框架」（139）。這一點與我們生活的諸多領域都息息 始已多次重申的，我們需要一些能夠有效跨域治理
是平等的，然後忽視每個生物的獨特性」；也不是要 相關：它與經濟、政治、不同的文化，特別是那些最 全球的形式與工具（175）：「針對所有所謂的全球
把大地奉若神明，然後使我們無法和大地合作，繼而 受威脅的文化有關，甚至與我們的日常生活中的每一 性的共同財產，我們必須在治理方式方面找到共識」
無法守護她的脆弱」（90）。從這個觀點來看，「對 刻都有所關聯。 （174），因為「我們無法僅僅透過成本和收益的金
於任何一個受造物的摧殘，是『違反人性尊嚴的』」 融計算確保環境的保護。環境是市場機制無法充分
（92），「但是若在我們的內心深處沒有一絲對人類 此種整體的視角也挑戰了關於各種社會制度的生 捍衛或維護的共同財產之一。」（190，引用自《教會
的憐惜、同情與擔憂，我們無法更和大自然中其他生 態觀：「假使所有的一切都息息相關，那麼各種社會 社會訓導綱要》）
命有著融合的感覺」。我們需要有一個宇宙共融的認 制度的體質健全與否也對環境和人類的生活品質產
知：「我們是由同一個父所創造的，這宇宙中所有的 生影響：『一切對於社會凝聚力和公民間的和諧關係 同樣在本章當中，教宗方濟各也堅持必須發展出
生命，是被一個看不見的關係結合在一起，我們也因 的傷害都會給環境帶來危害』。」（142） 公平和透明的決策程序，以「洞悉」什麼樣的政策和
此組成了一個宇宙大家庭，……並邀請我們對彼此擁 措施方能達成「一種真正的整體發展」（185）。特別
有一個神聖的、親切的、謙遜的敬意。」（89） 教宗方濟各用很多具體的例子再三強調他的想法： 是，關於新計畫的環境衝擊的研究「需要找到透明化
環境問題和社會人類問題之間有著密不可分的關係。 並經過對話檢驗的政治程序，而為了利益交換而隱
第2章是以基督的啟示作為結束：「人子耶穌」 因此，「環境問題的分析必然會牽扯到關於人類、家 瞞一個計畫真正的環境衝擊的腐敗做法往往會迴避
藉由祂與這世界具體的、親切的關係「光榮的復 庭、工作、城市生活，以及每個人與自己之間的關係 深入的討論和告知的義務，導致一些的模稜兩可的
活了，祂是宇宙的統治者，並且臨在天地萬物之 等問題的分析」（141），因為「並沒有兩個分別存在 協議。」（182）
中。」（100） 的危機，亦即環境的危機與社會的危機，而有一個複
雜的社會環境危機」（139頁）。 教宗方濟各向當政者發出的呼籲尤其一針見血，
第3章 人類生態危機的根源 他呼籲當政者摒棄時下當道的「效率導向和『短視近
這種整體生態觀「與共同財產（bene comune）的觀 利』的邏輯」（181），而「如果人鼓起勇氣這樣做，
本章與哲學和人文科學進行對談，分析當今狀況， 念密不可分」（156），但我們應該具體地去理解這的 他將再次認識到天主賜與他的、身為人的尊嚴，而他
「試圖掌握其症狀及其較深層的原因。」（15） 觀念：在時下這個「充斥著不公不義的社會裡，有越 將以慷慨負責的見證者的身分留芳後世。」（181）
來越多的人被社會所遺棄，其基本人權也被剝奪」，
本章的首要焦點是對科技的反思：科技幫助人類改 因此，為人類的共同財產盡一份心力意味著在「優先 第6章 教育與生態靈性
善生活條件，這個事實受到感激與認可（102-103）， 考慮窮人」的基礎上作出互助合作的選擇（158）。這
但「那些掌握著科技方面的知識的人，特別是那些握 樣一來也可以為後代子孫保留一個可以永續發展的 這 部 通 諭 呼 籲 眾 人「走向 生 態」（c o n v e r s i o n e
有經濟力量而得以利用科技的人，也因此主宰著全 世界，這不只是喊口號，而是盡力照顧今日的窮人， ecologica），最後一章深入談論了這個核心議題。
人類和全世界。」（104）大自然之所以遭到破壞，弱 之前教宗本篤十六世也強調過這一點：「除了要恪 文化危機根深柢固，重塑習慣和行為並非易事。教
勢的族群與百姓之所以受到剝削，正是由於「專家統 守世代之間的互助合作，以道德的角度而言，重新激 養與教育仍然是主要的挑戰：「所有的變化都先要
治」的邏輯當道。「專家統治的思維方式往往也在經 發單一世代之內的互助合作也是必須重申的當務之 有動機和教化歷程」（15）；所有的教育領域都占
濟和政治方面展現其主導地位」（109），使得人們無 急。」（162） 有一席之地，首先是「學校、家庭、媒體、要理講解
法體認到「單靠市場……無法確保人類的健全發展， （catechesi）。」（213）
並讓社會上所有的族群受到同等的重視。」（109） 整體生態觀也涉及日常生活，關於這一點，通諭特 （文轉3版）
別聚焦於城市環境的問題。人類有極高的適應能力，
若要對現代社會作出診斷，我們會發現其病灶在於
過度的「人類中心主義」（116）：人類看不出自己在